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智者的人品之美

  发表日期:2010年3月26日      作者:陈小飞       【编辑录入: 王长缨 】      宽屏显示

智者的人品之美 

 

    ——《高山仰止》教学议课  

 

语文组 陈小飞

 

题记】

文言文教学如何处理好文字、文章、文学与文化的关系,这个问题一直困惑着我们。《论语》是中国古代优秀文学作品的代表,作为一门选修课,其任务是让学生体会其中蕴涵的中华民族精神,为形成一定的传统文化底蕴奠定基础;学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值,从中汲取民族智慧;用现代观念审视作品,评价其积极意义与历史局限。因此,《论语》的教学实践如果过分拘泥于培养阅读浅易文言文的能力,使得文言文的教和学都斤斤计较于一字一词一句和译文的得失,学生就难以真正走进古人心中,古典文化也走不进学生的精神世界。

《高山仰止》的教学目标,不仅仅在于积累常用文言词语及成语,感受叠句的口语化特点及其强烈抒情效果,背诵重要章句;还在于感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊;同时结合孔子师生间的关系,可以探讨当今时代师生关系的特点。课堂上可以采用比较法或者引用互补法,深入体味关键词句或形象的人文内涵。

本次议课时间为20091222,地点在高二语文组办公室,待解决的问题是,学生可以从哪几个方面体会夫子的爱的艺术,如何引导学生抓住关键词句和具体细节体味夫子之爱。以下为议课实录。

合作备课者】

陈小飞(陈)叶松华(叶)、蒋文杰(蒋)、张悦(张)、张弛(张)、黄(黄溪)、傅金芽(傅)

【议课实录

陈:《高山仰止》这个专题我打算从题目导入,“高山仰止”语出《诗经》“高山仰止,景行行止”。高山,喻为高尚的品德,品德高峻如山;仰,仰望的意思。高山仰止比喻对高尚的品德的仰慕。在这里,品德高峻如山指的是谁?——孔子。又是谁在仰望孔子——孔子的弟子。从这个题目当中,我们就可以体会到在他的弟子眼中,孔子的人格形象是多么的高大。

蒋:人格形象之所以高大,是由于孔子地位崇高吧。

陈:更主要的是由于孔子学问之高深,道德之高尚。颜渊眼中的孔子,“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”(9.11)。老师的学问到底有多高深,人格到底有多伟大,颜渊以为高深难测,无所不在。

傅:贡对老师相当尊敬,不容忍别人对老师有所诋毁。

陈:是呀,19.23章,“不亦宜乎?”看起来是肯定,实则否定,巧妙批评叔孙武叔的浅薄和妄言。室家”“宗庙”(百官)都喻指学问修养。“室家之好”,在墙外能见,说明学问修养尚浅;“宗庙之美,百官之富”,墙高而不得见,说明孔子学问修养之精深。

黄:19.24章,“仲尼,日月也,无得而逾焉”,可见孔子在弟子心中的地位之崇高。

陈:“人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”子贡批评了中伤者的不自量

力,语颇犀利。子贡特别尊敬老师,孔子死后,子贡守墓六年,师生之情胜过父子。子贡处处维护老师的名誉。

叶:有人说,孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。

陈:为什么孔子能赢得学生如此的爱戴?什么样的人才是让人仰慕呢?是不是象神仙那样让人顶礼膜拜才算是“高山仰止”呢?其实,真正让人敬佩的人往往都是有血有肉的。孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人,他们真诚,坦率,喜怒哀乐皆形于表。《高山仰止》的重点是让学生走进孔子师徒的世界,感受一下孔圣人的真性情。

张:孔门十哲,这里出现了七哲,可谓孔门精英的大聚会了,以孔子和学生的关系为切入点,来感受孔子的人格魅力,应该可行。让学生自己揣摩,自己品味。

陈:学生可以从某一个主题出发去研读文本,譬如孔子用情之深切,譬如孔子待人之坦诚,譬如孔子育人之高明等等。具体的步骤为朗读、重点字词释义、品读、讨论、交流。讨论围绕两个问题展开,一是孔子怎样对待他的学生,一是学生怎样对待孔子。研读过程要求注意三点:①朗读揣摩词句的感情色彩,必要时可以通过模拟表演来体验;②注重特殊文言现象和重要虚实词用法的积累;③品读、讨论时注意人物的语言、动作和表情等方面的细节。

蒋:孔子和子路的关系比较特殊。既是师生,又像朋友,又如兄弟。

陈:《高山仰止》写到子路的是11.137.1111.155.76.28这五章,子路争强好胜,正直率真,同时又有点冲动鲁莽。从孔子对子路的“循循然善诱人”,学生可以体味到孔子的知人善爱,孔子教人育人的高明。

叶:“若由也,不得其死然”11.13。不得死就是不得好死,为什么孔子会说子路“恐怕不得好死吧”。

陈:这是教学的难点,可以让学生设身处地地以子路的身份来解决问题,如果能体会到老师对学生命运的深深忧虑和牵挂,就能领会夫子的良苦用心了。

傅:大概子路的人生最具宿命意味。孔子就像是俄狄浦斯王里的那个盲先知。六十三岁时,遇到卫国内讧,他为了救援孔悝与敌人展开搏斗。混战中缨冠被击断,他想到孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导,在重结缨带时,被敌人砍死。

陈:7.11章当子路问“子行三军,则谁与”的时候,孔子是知道子路的用意的。他的用意何在?——指出子路的缺点勇而少谋。但“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也”孔子显然没有正面指出子路的缺点。为什么在这里,孔子要委婉的指出子路的不足呢?——有颜渊在,夫子要保护子路的自尊心。

陈:孔子有时委婉地指出缺点,其他学生轻视子路的时候,还悉心爱护子路,“由也升堂矣,未入于室也”(11.15有时又批评得蛮严厉,5.7当中,“由也好勇过我,无所取材!”为什么会这样呢?这是学生需要理解的重点。子路“闻之喜”,有点得意忘形,忘记了自己好勇却无谋的缺点,夫子就要直接指出来。孔子是采用各种手段,尽心竭力地教育子路。学生从夫子对子路的循循善诱,可以品读到一个教育家的睿智,知人而善教啊。

蒋:在门人中,颜渊最像孔子,孔子在他身上看到了自己的影子。孔子也最器重颜渊。

陈:“用之则行,舍之则藏,惟你与尔有是夫”,孔子对这个学生是相当欣赏的。孔子曾和子贡谈论颜渊,“弗如也;吾与女,弗如也”,表达了对颜渊的赞扬和敬意。也曾经评价颜渊“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改乐”,可见孔子对这位德行科的高材生是相当偏爱的。这部分可以适当补充一些颜渊好学、德行、理想与心态的资料,让学生体味颜渊何以得到夫子如斯之叹的原因。

黄:也难怪当四十岁的颜渊英年早逝时,七十一岁的老师是万分悲痛。可谓抢天呼地,撕心裂肺。

陈:“噫!天丧予!天丧予!”(11.9)一个叹词,一个叠句,其悲痛欲绝之情溢于言表。11.10里的“恸”,意为过分哀痛。由叹而至哭,哭而至于恸,孔子有些过礼。恐怕孔鲤死时也没这么“恸”过吧。学生倘能从这些细节入手体会夫子的痛惜,入情会比较深入。

张:孔子和颜渊拥有的不仅是一份师生情谊,更是一份志同道合的知音情怀。

陈:孔子是惜人深爱,情谊深切。伯牛有疾,孔子隔窗而执,颇能让人联想到温家宝总理和爱滋病人握手的场面,让人温暖,让人感动。难点在隔窗而执和连声之叹,可让学生模拟表演体验。一句“斯人也而有斯疾也!”(6.10)的反复感叹,一个连接主谓的“而”字的强调,一方面是对生命的无奈,另一方面更是对伯牛的爱惜。

叶:孔子和学生关系融洽。

陈:孔子对学生在一个“爱”字,乐是爱,忧亦是爱;器重是爱,批评亦是爱。学生对孔子在一个“敬”字,但也并没有因为孔子是老师就觉得他的话是神圣不可侵犯的。这一点学生应该可以从6.2817.4中体会到。17.4一个“莞尔而笑”,一个一本正经地“对曰”。一个玩笑,一个认真。孔夫子和他的学生原来可以这样轻松相处。

张:相关链接的内容,机灵的学生会学以致用。林语堂在《孔子的智慧》一书,就评说孔子独具风趣。他既具有深厚的情感,又具有锐敏的感性。所以他的感情合乎人性,伟大而单纯。他对学生坦诚平等,好多时候所言所行充满和悦可亲的风趣。

    陈:从《高山仰止》我们可以感受到孔子的睿智,和蔼和温逊。其实,圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍,让你要拿着放大镜,翻着辞海非常费劲地探究他到底说什么呢。圣贤的价值就在于他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑,走到今天,让我们仍然觉得温暖。在子贡、颜渊看来,孔子的人格形象是高耸入云的,孔子的人格形象是他们无法企及的。

那么我们学生眼中的孔子又是一个怎样的形象呢?可以请同学试着用简单的几句话写下心目中的孔子的形象。或者说,他是否是自己心中理想的老师?谈谈自己心中理想的老师形象。

    黄:当今社会师生关系的特点应该带着鲜明的时代特点,可以让学生进行讨论,有所比较。

    张:是呀,这座高山,矗立了三千年。三千弟子仰望。我们也在仰望。

 


 
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